作品名称：《山居系列之8》

尺寸：69x138cm

材料：纸本、水墨

创作年代：2017

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”

　　惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”

　　第二天，弘忍大师悄悄来到碓坊，看见惠能腰上系着一块石头在舂米，就对惠能说：追求佛法的人，为了佛法忘了自身这是应该的呀。

　　接着又问惠能说：米熟了没有？

　　惠能说：米早已熟了，就差筛子了。

　　几次读到这一段对话，如空谷传音，耐人寻味，你准备好了吗？万事皆备只欠东风了！

　　祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

　　“应无所住而生其心”字面的意思其实并不复杂：修佛法的人，很难的就是明心见性。但是这个“心”在哪里？渺不可得，平时所得所见的往往都是虚妄之心。“真心”在哪？无所住处就是。说到这里，就要费解了，六祖和五祖的对答可供我们慢慢参悟。真正悟得“应无所住而生其心”，便已经彻悟通透，得无上正等正觉。

　　这样的大事，小子怎敢妄加评论呢？虽不能至心向往之！

作品名称：《谷音系列》

尺寸：110x110cm

材料：纸本水墨

创作年代：2009

　　祖云：“合是吾渡汝。”

　　惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”

　　祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

　　惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。

　　五祖说“应该是由我度你到达彼岸啊！”

　　老师对学生的钟爱、殷切、拳拳之心——令人向往！

　　惠能说“我迷误的时候，由师傅来度我，我开悟的时候，就应该自己度自己。——现在已经开悟，就应该用自己的自性自己度自己了！”

　　五祖说：“很对！很对啊！”——

　　到达了大庾岭，没有想到后面有好几百人追了上来，要夺走衣钵。

　　传衣钵是中国的特色。

　　据说，古印度的佛法虽然后来趋于没落，但那里的和尚确有很好的品性，不会去挣抢什么名位.

　　但中国虽然具大慧根的人很多，人们却喜欢勾心斗角，争权夺利，古已有之矣！

　　所以当初以神秀为首的五祖其他的徒弟们，为了传得师傅的衣钵，不停地追六祖.

　　欲追回衣钵。

　　衣钵岂是人们想追就能追回的呢？天意不可违啊！

　　在当时形势下当然是选择远离了，甚至可以说是被迫南下，不过事实上就把佛法传到南方了。

　　想起夫子的话“道不行，乘桴浮于海。”

作品名称：《谷音系列》

尺寸：138x69cm

材料：纸本水墨

创作年代：2009

　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但契肉边菜。”

　　惠能后来到了曹溪山，又被恶人追赶，为了避难就到了四会这个地方和猎人们住在一起，前后达十五年之久。这个时候常常找机会和猎人们讲说佛法。

　　读到此处，眼睛湿润了！泪水在眼眶中打转！掩卷面壁，燃起一柱香，概然星空，风高月黑，江风鹤唳，恶人追逐，性命难保，何罪之有？单薄、瘦削的大师该是多么地担惊受扰，孤苦伶仃，“匹夫无罪怀璧其罪乎？”想起很多！很多！——，若早二十年看到这一段经文该多好，省却多少无名业火！

　　和猎人们在山野中生活在一起达十五年之久——

　　“十五年”是个什么概念？环境的恶劣，岁月的流逝，与世隔绝，“与党组织脱离”音信杳无，足以摧毁一个人的思想，却丝毫不能捍动六祖坚强的信念。时与猎人随宜说法。

　　一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；

　　一天，惠能想：现在应当弘扬佛法了，不能总是躲着，于是惠能出了山，来到了广州法性寺。

　　神圣的自律！神圣的使命感啊！

作品名称：《山居系列之9》

尺寸：46x69cm

材料：纸本、水墨

创作年代：2016

　　在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人” 。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以无限有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。